الفينومينولوجيا

 الفلسفة الفينومينولوجية | رهان الوعي

●●يُعد رهان الفينومينولوجيا الهوسرلية - الذي عجزت الوضعية المنطقية وغالبية النقاد المعاصرين لهوسرل عن رصد كنهه - هو تبيين تمايز الوعي الفلسفي عن الوعي السيكولوجي؛ إذ إن الأول يروم القبض على الماهيات الثابتة للظواهر المتغيِّرة؛ يتحرك في أفق لا حسي، ترنسندنتالي، ما فوق نفسي، بينَمَا الثَّانِي يشتغل على السيرورات النفسية داخل دائرة البنية السيكولوجية.

تغيير زاوية النظر .. و النظرة

 تغيير زاوية النظر .. و النظرة

    لطالما أحببت الجلوس في الزوايا الهادئة حيث تتسنى فرصة اتخاذ وضع المراقب، وضمان صمت الجماد القابع خلف جسدي. أعدّ الجلوس في وسط المقهى وسيلة تعذيب لوعيي الذي لطالما أحب الإشراف على البشر، ولو بشكل افتراضي. في المنتصف أشعر أنني جُرّدت من حياد الخلف، وانتُزع مني الضبط الهندسي لزوايا الرؤية التي تعينني على تأمل البشر والنظر في أحوالهم وجعلهم موضوعًا من موضوعات الوعي الباردة. إن ضبط زاوية الجلوس على نحوٍ يضمن حياد أحد الأبعاد لمن أهم العوامل الممهدة لتشكيل الأحكام النظرية الصارمة، فالنظرية تفترض سلفًا وجود وجهة نظر، أي ثبوتًا لموضع الناظر وما ينظر إليه برهة من الزمان. على النقيض، يفضي الجلوس في المنتصف إلى انخراط قسري في الحدث، وتغير دائم في المنظور، وغير ذلك من المشتتات التي يصعب حصرها في هذا الموضع. هب أنك تجلس في إحدى زوايا المقهى ووقع فجأة حدث كسقوط النادل وتحطم ما يحمل من الأطباق والأكواب، أسيكون الأثر حينئذٍ نفسه من منظور الجالس في الزاوية والجالس في المنتصف؟ هذا الأخير، بحكم موقعه، أسرع استباقًا للحدث، فإن كان نظره بعيدًا، أو تائهًا أو مشتتًا، وأراد أن يدرك الحدث، يوقن حتمًا أنه لن ينظر خلفه، إذ حيّد موضعه جزءًا من أبعاد المكان، فأضحى قادرًا على تحديد موقع الحدث. أما الجالس في المنتصف فمجرّد من هذا الحياد، فإن لم تصب حواسه في أول الأمر يتعين عليه أن يعالج أبعادًا وزوايا أكثر من ذاك القابع في الزاوية الذي اقتطع جزءًا من أبعاد المكان ورماها خلف ظهره غير آبه بها. وبالمثل يكون الجالس في الشرفة العالية أقدر على كشف الناس وتوقع مساراتهم من ذاك الجالس في منتصف الشارع، أو المنخرط في أحداثه. يؤول الاختيار الدقيق لزاوية الجلوس إلى حذف الزائد، وحصر الأمكنة، وتأهب الأحداث، واستباق مسارات البشر. بيد أن عموم البشر يميلون إلى اجتناب الزوايا، ويستعيضون عنها إما بالجلوس في المنتصف، أو الانخراط اللاواعي في الأحداث. أعوام مديدة من الجلوس في الزاوية أكسبتني قدرة عجيبة على تمرين عقلي على التحليل البارد والاستباق والتأهب والحصر، فصرت واحدًا من أولئك الباردين الجفاة الذين يشيئون البشر، ويصيرون عقولهم أرشيفًا متراكم الأطباق، تودع فيه الخواطر إيداع الكتب في الخزائن. هذه التمارين الذهنية، التي لا يلبث العقل أن يألفها حتى يدمنها، تغدو مع كرّ الأيام وطول المران نمط إدراك مستحكم، يصوغ الناس على قوالبه، ويسوقهم إلى مقاديره ، حتى لكأنهم قيام بين يدي بيروقراطية صماء ما أنشئت إلا لتجعل من كل إنسان ملفًا. إن الجلوس في الزاوية لهو صورة من صور السيادة التي يحاكي بها الإنسان رسوخ المؤسسات العظيمة، ويمثل من خلاله ثبات أركانها، إذ يغدو الركن المألوف رمز سلطان مشحون بمعاني الحدود، ومعنيّ بتدابير الاستراتيجيات، ومتطلع إلى آفاق التوسع، كأنما هو عرش ملك صغير تدار منه مملكة الذات.

    بقلم : Out of Season

 سباق الكتابة

بقلم

جيمس هيبارد

ترجمة

حيدرة أسعد

    تدريجيًا ، أدركتُ أنه على عكس سباقات السيارات، فإن السبيل الوحيد للمضي قدمًا هو التمهل، وتقبّل كل يوم كما تتطور فيه الأحداث (أو لا تتطور)، والتخلي، بأبسط الطرق، عن الضغوط التجارية والطموح الشخصي، والعودة مرارًا وتكرارًا إلى الشيء الوحيد الذي يهم حقًا في نهاية المطاف، ألا وهو الكتابة.

ليست هذه نصيحة مثالية، لكنني أظنها صحيحة، وآمل أن تكون نقيضًا لثقافة السعي المحموم والإنتاجية التي تسعى إلى استنزاف الموارد بلا حدود. قد يبدو عيش هذا النمط ترفًا، وهو أمر أسعى جاهدًا لتحقيقه يوميًا، وأنا أحاول استجماع الثقة الهادئة التي تسمح ليس فقط للسرد والشخصيات بالتطور في وقتها وبأسلوبها الخاص، بل أيضًا للسماح لمسيرتي الكتابية بالنمو وفقًا لشروطها الخاصة؛ ليقرأها الوكلاء والمحررون ويتأملوا فيها، ولتنمية قاعدة قرائي ومهارتي وأسلوبي تدريجيًا، بطريقة تثبطها ثقافتنا التي تُعلي من شأن الاستقلالية والسرعة وفرض الإرادة.

الفيلسوف جيلبرت سيموندون | كتابه : " حول طريقة وجود الأشياء التقنية " ، 1958

الفيلسوف جيلبرت سيموندون | كتابه : " حول طريقة وجود الأشياء التقنية "  ، 1958 

    ●● [و أنه ليس آلة، تمامًا كما أن التمثال ليس كائنًا حيًا، بل هو مجرد نتاج للخيال والتلفيق، وفن الوهم. مع ذلك، فإن مفهوم الآلة كما هو سائد في الثقافة اليوم، يتضمن إلى حد كبير هذا التصور الأسطوري للروبوت. فالرجل المتعلم لا يجرؤ أبدًا على وصف الأشياء أو الأشكال المرسومة على لوحة بأنها حقائق حقيقية، ذات دواخل، ونوايا حسنة أو سيئة. ومع ذلك، يتحدث هذا الرجل نفسه عن الآلات باعتبارها تهديدًا للإنسان، وكأنه ينسب إليها روحًا ووجودًا مستقلًا، ويمنحها القدرة على الشعور والنية تجاه الإنسان.]  اهـ

   – جيلبرت سيموندون | كتابه : " حول طريقة وجود الأشياء التقنية "  ، (ص11) ، 1958.

نظرية الرجل الثالث ... فلسفة كرة القدم

    نظرية الرجل الثالث ... فلسفة كرة القدم

        التنظيم الموجود في الصورة هو ما يعرف بـ هيكل "الساعة الرملية".. و هو فكرة شائعة يعتمدها المدربين الذين يؤمنون بـ اللعب التموضعي كـ أسلوب.. التمركز في المساحة.. و تقسيم الملعب إلى أجزاء.. كل جزء فيه يتمركز داخله لاعب معين.. و يكون مسؤول على شَغله..

هذا الهيكل الغرض الأساسي منه هو البناء و الخروج بـ الكرة عبر محطات.. يساعد في شكله على توفير خيارات تمرير مختلفة لـ حامل الكرة.. يساهم في مقاومة ضغط الخصم.. و يعمل على خلق مثلثات.. تساعد على تطبيق نظرية الرجل الثالث.. كما أنها تسمح لـ الفريق بـ أن يكون عمودي.. و منتج في عمق الملعب..

"أوناي إيمري" واحد من أكثر المدربين الذين يعتمدون في مرحلة بناء اللعب على هذا الهيكل.. و أكيد جميعنا نعرف جودة هذا المدرب.. و كيف أن واحدة من أكثر نقاط قوته هي مرحلة الخروج بـ الكرة من تحت ضغط الخصوم..*

        * الأستاذ عبد الرؤوف